網(wǎng)站制作在網(wǎng)上和在世界上有著不同的存在狀態(tài)，但它們的生存空間是一個(gè)既相關(guān)又不同的“有限意義域”。由此，可以認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)與生活是同源的兩種生活方式。(一)符號(hào)存在與實(shí)然存在

從本體論的角度來(lái)看，存在是一種表象，不同的表象形式?jīng)Q定了不同的存在狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在線是一種象征性的存在，因?yàn)樗皇巧眢w的表象，而是一種象征性的表象，而在世則是一種真實(shí)的存在，因?yàn)樗幕咎卣魇窃趫?chǎng)的身體。

在虛擬世界中，在線主體形象是象征性的。它不是真正的“物自體”，而是“意念體”。在網(wǎng)絡(luò)生活中，存在著許多虛擬身份，可能是一個(gè)昵稱(chēng)，可能是一張卡通臉，也可能是一串代碼。這些符號(hào)背后可能并沒(méi)有簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，也無(wú)法驗(yàn)證它們是否真的指向。虛擬身份的這種可選性。不僅說(shuō)明了在線人pJ獲得了什么樣的身份，還說(shuō)明了在線人可以同時(shí)獲得多個(gè)身份。

網(wǎng)上直接顯示的就是網(wǎng)名。任何網(wǎng)名都是一個(gè)有意義的復(fù)合載體，可以反映出網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的諸多屬性，也間接反映出人們的某種心理預(yù)期。任何進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的人都有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)身份的自我認(rèn)同問(wèn)題，這不僅指必要的網(wǎng)絡(luò)注冊(cè)，還指?jìng)€(gè)人選擇以什么樣的角色來(lái)表達(dá)自己。其實(shí)，當(dāng)你給自己起個(gè)網(wǎng)名的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)角色扮演就已經(jīng)開(kāi)始了。而且，網(wǎng)絡(luò)角色的意義并不局限于網(wǎng)絡(luò)生活本身，它總是以各種方式延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，從而豐富和提高現(xiàn)實(shí)中的自我層次?，F(xiàn)實(shí)。卜，當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)生活的匿名性時(shí)，它總是相對(duì)于自然人而言的；而當(dāng)我們把立足點(diǎn)移到網(wǎng)絡(luò)本身時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)名稱(chēng)其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)主體的真實(shí)姓名。更遠(yuǎn)。是網(wǎng)絡(luò)人的一種身份展示。

相比之下，生命主體的形象是物質(zhì)的，是基于現(xiàn)實(shí)的“自在之物”，身體是在場(chǎng)的。真實(shí)的世界”是一個(gè)敬畏自然、安于艱苦生活的世界，詩(shī)歌和文化的韻律是行走者和駕車(chē)者的韻律，是有時(shí)間、有品位、有品味的人的韻律。去冥想、體驗(yàn)和歌唱”。在那里，人們的審美意向是“圍繞空間和時(shí)間的合理組織而建立的藝術(shù)準(zhǔn)則，是宇宙和諧寧?kù)o的審美理想”（朱軍，2003）。性時(shí)間和空間模式中的行為，其中身體是性交中的物理實(shí)體。在網(wǎng)絡(luò)世界中，時(shí)空、身體及其社會(huì)屬性的缺失，是存在哲學(xué)面臨的新問(wèn)題。(二)在線與在世的所在

在海德格爾看來(lái)，在世即“在世”是人存在的特征。 “此在”生于世間，世間之物與人構(gòu)成此在之所居，皆是此在之世界。他認(rèn)為： 世界“指的是‘生活’于其中的真實(shí)此在”。人與環(huán)境的關(guān)系是在人類(lèi)活動(dòng)中建立起來(lái)的，一切都是在人類(lèi)活動(dòng)中并通過(guò)人類(lèi)活動(dòng)來(lái)理解的。在人類(lèi)活動(dòng)中，世界上的物體變成了“工具”，人們正是通過(guò)對(duì)工具的使用和操作，開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界。這樣，器物在相互引導(dǎo)中連接成一個(gè)相關(guān)的整體。這個(gè)關(guān)系整體在此在的運(yùn)用和理解中被賦予了意義，成為意義的整體。這整個(gè)意義就是世界的結(jié)構(gòu)，海德格爾稱(chēng)之為“世界性”。

互聯(lián)網(wǎng)作為一種“展示工具”，有著一定的用處。它“不是基于器具的存在結(jié)構(gòu)，而是基于‘某物’的有效性”（海德格爾，1987）。借助網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)實(shí)世界和存在方式之間的每一個(gè)聯(lián)系都可以被解釋?zhuān)沂臼澜珀P(guān)系的形式規(guī)定。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與網(wǎng)絡(luò)的連接，網(wǎng)絡(luò)與世界的連接，網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)的連接，歸根結(jié)底還是人與人的連接?；ヂ?lián)網(wǎng)使人與人之間、人與世界在最大程度上成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體。從“因果”到“蘊(yùn)涵”。網(wǎng)絡(luò)從“引導(dǎo)”構(gòu)建世界的結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，人的“此在”可以理解我們所處的“作為世界的世界”（朱軍，2003）。胡塞爾說(shuō)，對(duì)人有意義的世界是在意識(shí)中。原初世界是人們賴(lài)以生存的“日常世界”或“生活世界”，包含著一切現(xiàn)實(shí)的、可能的、具體的意識(shí)生活。現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，在生活世界的各個(gè)維度中，“只要主體的某一部分經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出一種特定的認(rèn)知方式，并且在這種方式上又是一致的、相容的”，就構(gòu)成了“有限意義域”（蘇國(guó)勛，1996）。因此，可以認(rèn)為在線與生活分別位于各自的“有限意義域”中。他們有自己的整體意蘊(yùn)，建構(gòu)著自己的世界結(jié)構(gòu)。在那里，此在分別領(lǐng)悟在線和在世“世界就是世界”。

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